Natale di Cristo

Il lavoro sull'icona "Natale" è stato completato, si crede, nel 1405. È scritto su una tavola scolpita dal tiglio. Il lavoro ha raggiunto i nostri giorni con danni significativi. I levkas sono parzialmente persi (un fondo bianco di preparazione speciale), diversi attraverso le fessure passano lungo la faccia dell'icona alla giunzione delle tavole, e il danno da chiodi è sigillato con cera e levkas. Il tempo era spietato e al livello colorato: in molti punti è molto sottile e distrutto. Tuttavia, in questa forma, l'icona non solo non ha perso il suo significato spirituale per i credenti, ma occupa anche un posto di rilievo nel tesoro della pittura ortodossa russa.

Colore. L'icona della "Natività di Cristo" si riferisce alla fila festiva ed è quindi dipinta con colori vivaci in una gamma calda: predominano i toni giallo-verdastri, bianchi e olivastri con macchie di cinabro (rosso). Combinando, i colori migliorano la ricchezza l'uno dell'altro. A causa della combinazione di colori, l'immagine sembra ariosa, ultraterrena. Tutto ciò riflette la gioia, il trionfo della terra e del cielo sulla nascita miracolosa del Salvatore.

Iconografia. La trama dell'icona solo a prima vista sembra semplice: un esame più attento del suo contenuto rivela l'intero e unico mondo degli eventi del Vangelo in tutta la loro ricchezza di immagini e significati. L'icona mostra non solo il Natale stesso, ma anche l'evangelizzazione del pastore, i Magi (i saggi dell'Oriente), che seguono a Betlemme il richiamo della stella, lavando il bambino, lodando gli angeli. L'aggiunta di tutti questi eventi di diverso tempo a Natale segue l'iconografia e non la decisione arbitraria o l'immaginazione del maestro.

Naturalmente, molti artisti hanno trasformato il loro lavoro in un evento del genere come la nascita di Gesù Cristo, che ha diviso il mondo e il conto alla rovescia del tempo in "prima" e "dopo". Le sue prime immagini sono state fatte dai primi cristiani nelle catacombe romane. E solo più tardi, l'arte bizantina sviluppò gradualmente una chiara iconografia della Natività di Cristo. Successivamente, la Russia, ereditando la fede ortodossa da Bisanzio, adottò il suo stile iconografico. Va notato che era molto dogmatico. Una certa libertà artistica per il pittore di icone si rifletteva solo nel fatto che poteva individuare in modo creativo tutte le immagini e i componenti necessari. I pittori di icone ortodossi russi lo hanno utilizzato attivamente. Così Andrei Rublev, seguendo le regole bizantine, dà un po 'di una nuova costruzione compositiva. I suoi angeli sono raffigurati non solo in alto a destra, ma anche vicino al bambino.

Il maestro nel suo lavoro voleva ottenere una piena e profonda rivelazione del significato dell'evento, l'idea - dell'incarnazione di Dio. Il Signore si fa carne e adempie pienamente il ruolo dell'uomo sulla terra Prima dell'arrivo di Cristo, il mondo antico era in declino spirituale. La dissolutezza nell'impero romano (che rappresentava allora l'intero mondo civilizzato europeo) era il risultato di una perversione della moralità, della religione e della coscienza delle masse. L'integrità non era nella società nel suo insieme, né nelle sue classi individuali. L'icona è divisa in diversi grafici, come se mostrasse questa frammentazione, disunità. Non ci sono concetti ordinari di spazio e tempo: la natura delle persone è cambiata, sono diventati figli di Dio nel pieno senso della parola, e con la natura, per così dire, hanno gettato via le catene della materialità.

Composizione e personaggi. Osservando l'icona della prima nota della figura della Madre di Dio nel centro, è la più grande. La Vergine Maria è vestita di veste viola o, come viene correttamente chiamato, maforio. Il volto della Vergine Maria è calmo, non mostra stanchezza, perché una nascita meravigliosa è indolore per il corpo, sebbene sia difficile per la coscienza umana. Infatti, si trova in una grotta, ma secondo le leggi dello spazio, adottato nella pittura di icone, il suo letto è "evidenziato" in primo piano.

Nella grotta dietro il letto della Vergine nella mangiatoia si trova un bambino fasciato - la figura più piccola dell'icona. La grotta simboleggia il mondo oscuro e peccaminoso delle persone in cui Dio entra, quindi sull'icona ha sostituito il capanno. L'abito candido del neonato contrasta nettamente con l'oscurità della grotta. Qui si ricordano le parole di Giovanni il teologo: "La luce splende nelle tenebre e l'oscurità non lo ha superato". Una mangiatoia per animali funge da mangiatoia per Cristo - l'icona mostra come un bue e un asino si sono già chinati su di lui.

La stella di Betlemme indica la figura di Cristo. Per questa stella insolita seguita da tre dei Magi, raffigurata da Rublev nell'angolo superiore a sinistra. Stanno usando le scienze per calcolare il tempo della nascita del Messia. Avendo percorso una lunga strada, gli uomini saggi vennero al bambino con doni: oro, incenso e pace. Ogni dono non è casuale: l'oro simboleggia il Re, l'incenso - Dio e la mirra - la persona che deve morire. L'età dei Magi è diversa: uno è giovane, l'altro è già maturo, il terzo è vecchio. Dopo tutto, puoi essere salvato a qualsiasi età, ma il più giovane dei saggi indica il bambino: è meglio trovare il Signore il prima possibile.

Gli angeli sono raffigurati nella riga in alto a destra dell'icona "Natale", Rublev ne ha tre. Uno di loro si chinò e annunciò ai pastori una nascita miracolosa. Non essendo scienziati, a differenza dei Magi, i pastori trovano Dio nel modo più semplice - nel loro cuore. E il fatto che siano raffigurati già vicino alla grotta dimostra che questo percorso è anche il più breve.

Non c'è nulla di accidentale nelle icone, ogni dettaglio conta. Rublev non ha solo dettagli, ma l'intera icona nel suo complesso ha un significato globale unificante e aggiornato. Magi e pastori sono raffigurati su lati opposti perché rappresentano diverse nazioni. I saggi sono pagani, i pastori sono ebrei. Entrambi vanno a Cristo, si uniscono e danno vita a un nuovo mondo: il cristiano. Un altro gruppo di angeli, Rublev, è collocato proprio accanto alla mangiatoia con il bambino, rendendoli non più celesti, ma partecipanti terrestri di ciò che sta accadendo. Come Gesù, giunto sulla terra, ha collegato il divino e l'umano nella sua personalità, così l'icona della Natività di Cristo raffigura in Rublev una combinazione di questi due mondi in uno, rinnovati.

Nell'angolo in basso a sinistra c'è un uomo seduto e meditando che medita il manganello (il marito formalmente sposato di Maria). Questo illustra la storia evangelica di come Joseph decide di rilasciare segretamente sua moglie. Il fatto è che in Israele una donna che commise adulterio fu lapidata dopo aver dato alla luce un bambino. Qui Rublev ha mostrato riflessioni che tormentano i giusti, che non vogliono sottomettere Mary alla vergogna. Ma tutti i tormenti sono risolti dall'angelo che disse a Giuseppe chi era nato questo. Accanto a Joseph c'è un uomo in pelle di capra. Ci sono opinioni diverse su questa figura. Alcuni ricercatori credono che questo sia uno dei pastori, altri lo vedono come il figlio di Giuseppe Giacobbe, altri ancora - il diavolo, tentando il santo, portando dubbi sulla sua anima sulla purezza di Maria. L'ultima opzione è la più comune.

E infine, in basso a destra, sull'icona, c'è un bagno di Gesù Bambino, eseguito da due donne. La scena richiama la tradizione del battesimo dei bambini cristiani.

Work Rublev è un esempio unico di iconografia ortodossa. Attualmente, è memorizzato nella cattedrale del Cremlino dell'Annunciazione, chiunque può vedere l'icona.

Autore: Irina Frykina