log in
Enter site
Login to use Arthive functionality to the maximum
Slušni gozd in vidno polje
Hieronymus Bosch • Painting, XVI century, 20.2×12.7 cm
Description of the artwork «Slušni gozd in vidno polje»
Boscheva Slušni gozd in vidno polje risba je dragulj Berlina
Kupferstichkabinett, največja zbirka grafik v Nemčiji. Ta majhna slika (20,2 × 12,7 cm) združuje številne najpomembnejše simbole Boschevega figurativnega sistema: gozd, suho votlo drevo z luknjo in sovo, ki se skriva v njem, ptice, ušesa.
Tehnični trenutki
Slušni gozd in vidno polje se izvede z gosjim peresom. Kot barvilo ni bilo uporabljeno črnilo, ampak bistre, rjavi vodotopni pigment kuhanih saj saglene bukve ali drugega smolnatega lesa. Verjame se, da nihče
je pred Boschom uporabljal peresa na Nizozemskem. Bosch je postal pionir na tem področju, postavil je novo tradicijo in razširil tehnični arzenal umetnikov: kasneje so drugi veliki nizozemski mojstri, kot so Bruegel, Rembrandt, delali s peresi. The
Že samo oblikovanje risbe je intuitivna skica kot samostojna zvrst v evropski umetnosti povezana tudi z imenom Hieronymus Bosch.
Risbe, ki jih Bosch očitno ni naredil za javnost, temveč zase (zato jih včasih imenujejo tudi "intimne"), se razkrijejo virtuozno in, kar je nenavadno, veliko bolj izpopolnjenega risarja kot nekatere njegove slike.
Semantične komponente
Slušni gozd in vidno polje zavzemata posebno mesto med risbami, ki jih Bosch pripisuje s precej mero zaupanja. Po mnenju raziskovalca Leva Djakova je to "alegorična razglasitev Boschevega ustvarjalnega programa." Učenjak je zapisal: »Gozd je namig njegovega imena, napis na vrhu pa se glasi: Miserimi quippe est ingenii semper uti inventis et numquam inveniendis (Ubogi so tisti nadarjeni, ki vedno uporabljajo izume in
nikoli ne izumljajte). Risba je hkrati ilustracija starega nizozemskega pregovora: "Polja imajo oči, gozdovi pa ušesa in slišal bom, če bom molčal in poslušal." Ali umetnik namiguje na meditacijo, na katero se je pogosto zatekel? "
Gozd. V poznem srednjem veku je simboliziral vse neznano in skrivnostno. Nešteti zakladi, skriti v njenih temnih goščavah, so privlačili radovedne pustolovce in jim hkrati grozile neznane nevarnosti. V tem
smiselno je gozd postal prispodoba življenjske poti. Zanimivo je, da je 's-Hertogenbosch ime mesta, v katerem se je Bosch rodil in preživel svoje življenje
celo življenje pomeni "vojvodski gozd". Vzdevek enega najbolj skrivnostnih umetnikov izhaja iz imena mesta in pomeni "gozd".
Votlo drevo. To je ena ključnih slik za Bosch. Na primer, v desnem krilu Vrta zemeljskih užitkov a votlo drevo predstavlja telo tako imenovane "melanholične pošasti" (možen Boschov avtoportret); v Skušnjava svetega Antona v Madridu je pravičen moški upodobljen, kako sedi v gnilem deblu drevesa in v istoimenskem triptihu iz Lizbone, pojavi se goli hudič od gnilih
leseno jedro mamljivo sveti Antun. Votlo drevo je simbol nevere, greha in smrti; emblem praznega in nesmiselnega obstoja.
Sova je tudi pogosta tema Boschevega dela (glej Ladja norcev, Vrt zemeljskih užitkov itd.). Sova je ambivalentna. V starodavni tradiciji je simboliziral modrost, v srednjeveški semiotiki pa je nočna ptica in poleg tega plenilec simbol zla in greha.
Ptice so najverjetneje poosebitev razvad. Na primer, v času Boscha je bil hoopoe "bolj grešen kot sam hudič", ker se kljub čudovitemu perju hrani z iztrebki. Ptice, od krokarjev do vrabcev, so bile pogosto povezane z orodji hudičevih moči. Hudič je »vladar
nebeško kraljestvo «(Ef. 2, 2), kar pomeni, da je vse v zraku povezano s svetom demonov ali služi kot njihova izpostavljenost. Od tod ideja o vpletenosti ptic v demonske sile, podprta z Apokalipso (kjer Angel zbira ptice za veliko božjo večerjo, da boste lahko jedli meso kraljev, vojskov in mogočnih konj in njihovih jezdeci in meso vseh ljudi, svobodnih in suženjskih, velikih in majhnih '- Raz. 19, 17—18) «, pravi Aleksander Makhov v svojem slovarju z naslovom Kategorije in podobe srednjeveške krščanske demonologije.
Avtonomna ušesa ki ne spadajo v določeno telo, se pojavljajo tudi v Vrtu zemeljskih užitkov, kjer je ob njih upodobljen nož. Morda so
povezano z izjavo Kristusa "Kdor ima ušesa, naj sliši". Odsekana ušesa Boscha so torej kazen za to, da so organi, namenjeni poslušanju in dojemanju resnice, še naprej ostali gluhi in neprepustni za božjo besedo. Uho, kot posodo resnice, bi lahko poistovetili tudi s človeško dušo, morda je prav zaradi tega Boskova ušesa
risba spominja na človeške zarodke.
Oko, ki se razlaga kot Vsevidno oko, najdemo tudi v Sedem smrtnih grehov in štiri zadnje stvari slikarstvo, kjer idejo o popolni božji vsevednosti podpira latinski napis Cave cave Deus videt - Pazite, pozor, Bog vas vidi!
Jelen kar je upodobljeno na Boschevi risbi na koreninah drevesa, je simbol pravičnosti. V knjigi psalmov jelen, ki hiti k vodnim potokom
pomenilo pravično osebo, ki vztrajno išče Boga; kasneje je bil jelen očitno povezan z Jezusom Kristusom.
Poleg slušnega gozda in vidnega polja (mimogrede, obstajajo tudi risbe na hrbtni strani lista) je berlinski Kupferstichkabinett lastnik še treh Boschevih risb: Dve pošasti, Želva in krilati demon in Študija pošasti.
Napisala Anna Vcherashniaya
Kupferstichkabinett, največja zbirka grafik v Nemčiji. Ta majhna slika (20,2 × 12,7 cm) združuje številne najpomembnejše simbole Boschevega figurativnega sistema: gozd, suho votlo drevo z luknjo in sovo, ki se skriva v njem, ptice, ušesa.
Tehnični trenutki
Slušni gozd in vidno polje se izvede z gosjim peresom. Kot barvilo ni bilo uporabljeno črnilo, ampak bistre, rjavi vodotopni pigment kuhanih saj saglene bukve ali drugega smolnatega lesa. Verjame se, da nihče
je pred Boschom uporabljal peresa na Nizozemskem. Bosch je postal pionir na tem področju, postavil je novo tradicijo in razširil tehnični arzenal umetnikov: kasneje so drugi veliki nizozemski mojstri, kot so Bruegel, Rembrandt, delali s peresi. The
Že samo oblikovanje risbe je intuitivna skica kot samostojna zvrst v evropski umetnosti povezana tudi z imenom Hieronymus Bosch.
Risbe, ki jih Bosch očitno ni naredil za javnost, temveč zase (zato jih včasih imenujejo tudi "intimne"), se razkrijejo virtuozno in, kar je nenavadno, veliko bolj izpopolnjenega risarja kot nekatere njegove slike.
Semantične komponente
Slušni gozd in vidno polje zavzemata posebno mesto med risbami, ki jih Bosch pripisuje s precej mero zaupanja. Po mnenju raziskovalca Leva Djakova je to "alegorična razglasitev Boschevega ustvarjalnega programa." Učenjak je zapisal: »Gozd je namig njegovega imena, napis na vrhu pa se glasi: Miserimi quippe est ingenii semper uti inventis et numquam inveniendis (Ubogi so tisti nadarjeni, ki vedno uporabljajo izume in
nikoli ne izumljajte). Risba je hkrati ilustracija starega nizozemskega pregovora: "Polja imajo oči, gozdovi pa ušesa in slišal bom, če bom molčal in poslušal." Ali umetnik namiguje na meditacijo, na katero se je pogosto zatekel? "
Gozd. V poznem srednjem veku je simboliziral vse neznano in skrivnostno. Nešteti zakladi, skriti v njenih temnih goščavah, so privlačili radovedne pustolovce in jim hkrati grozile neznane nevarnosti. V tem
smiselno je gozd postal prispodoba življenjske poti. Zanimivo je, da je 's-Hertogenbosch ime mesta, v katerem se je Bosch rodil in preživel svoje življenje
celo življenje pomeni "vojvodski gozd". Vzdevek enega najbolj skrivnostnih umetnikov izhaja iz imena mesta in pomeni "gozd".
Votlo drevo. To je ena ključnih slik za Bosch. Na primer, v desnem krilu Vrta zemeljskih užitkov a votlo drevo predstavlja telo tako imenovane "melanholične pošasti" (možen Boschov avtoportret); v Skušnjava svetega Antona v Madridu je pravičen moški upodobljen, kako sedi v gnilem deblu drevesa in v istoimenskem triptihu iz Lizbone, pojavi se goli hudič od gnilih
leseno jedro mamljivo sveti Antun. Votlo drevo je simbol nevere, greha in smrti; emblem praznega in nesmiselnega obstoja.
Sova je tudi pogosta tema Boschevega dela (glej Ladja norcev, Vrt zemeljskih užitkov itd.). Sova je ambivalentna. V starodavni tradiciji je simboliziral modrost, v srednjeveški semiotiki pa je nočna ptica in poleg tega plenilec simbol zla in greha.
Ptice so najverjetneje poosebitev razvad. Na primer, v času Boscha je bil hoopoe "bolj grešen kot sam hudič", ker se kljub čudovitemu perju hrani z iztrebki. Ptice, od krokarjev do vrabcev, so bile pogosto povezane z orodji hudičevih moči. Hudič je »vladar
nebeško kraljestvo «(Ef. 2, 2), kar pomeni, da je vse v zraku povezano s svetom demonov ali služi kot njihova izpostavljenost. Od tod ideja o vpletenosti ptic v demonske sile, podprta z Apokalipso (kjer Angel zbira ptice za veliko božjo večerjo, da boste lahko jedli meso kraljev, vojskov in mogočnih konj in njihovih jezdeci in meso vseh ljudi, svobodnih in suženjskih, velikih in majhnih '- Raz. 19, 17—18) «, pravi Aleksander Makhov v svojem slovarju z naslovom Kategorije in podobe srednjeveške krščanske demonologije.
Avtonomna ušesa ki ne spadajo v določeno telo, se pojavljajo tudi v Vrtu zemeljskih užitkov, kjer je ob njih upodobljen nož. Morda so
povezano z izjavo Kristusa "Kdor ima ušesa, naj sliši". Odsekana ušesa Boscha so torej kazen za to, da so organi, namenjeni poslušanju in dojemanju resnice, še naprej ostali gluhi in neprepustni za božjo besedo. Uho, kot posodo resnice, bi lahko poistovetili tudi s človeško dušo, morda je prav zaradi tega Boskova ušesa
risba spominja na človeške zarodke.
Oko, ki se razlaga kot Vsevidno oko, najdemo tudi v Sedem smrtnih grehov in štiri zadnje stvari slikarstvo, kjer idejo o popolni božji vsevednosti podpira latinski napis Cave cave Deus videt - Pazite, pozor, Bog vas vidi!
Jelen kar je upodobljeno na Boschevi risbi na koreninah drevesa, je simbol pravičnosti. V knjigi psalmov jelen, ki hiti k vodnim potokom
pomenilo pravično osebo, ki vztrajno išče Boga; kasneje je bil jelen očitno povezan z Jezusom Kristusom.
Poleg slušnega gozda in vidnega polja (mimogrede, obstajajo tudi risbe na hrbtni strani lista) je berlinski Kupferstichkabinett lastnik še treh Boschevih risb: Dve pošasti, Želva in krilati demon in Študija pošasti.
Napisala Anna Vcherashniaya
