Noël du Christ

Le travail sur l'icône "Noël" a été achevé, croit-on, en 1405. Il est écrit sur un tableau sculpté dans du tilleul. Le travail a atteint nos jours avec des dommages importants. Les levkas sont partiellement perdues (un fond blanc de préparation spéciale), plusieurs fissures traversantes traversent la face de l'icône à la jonction des planches et les dommages causés par les clous sont scellés avec de la cire et des levkas. Le temps était impitoyable et à la couche colorée: dans de nombreux endroits, il est très mince et détruit. Cependant, sous cette forme, l’icône non seulement n’a pas perdu sa signification spirituelle pour les croyants, mais occupe également une place importante dans le trésor de la peinture orthodoxe russe.

Couleurs L'icône de la «Nativité du Christ» fait référence à la rangée festive et est donc peinte de couleurs vives dans une gamme chaleureuse: les tons jaune verdâtre, blanc et olive avec des taches de cinabre (rouge) prédominent. La combinaison des couleurs augmente la richesse des unes et des autres. En raison de la palette de couleurs, l'image semble aérienne, surnaturelle. Tout cela reflète la joie, le triomphe de terrestre et céleste sur la naissance miraculeuse du Sauveur.

Iconographie Au premier abord, l’intrigue de l’icône semble simple: un examen plus approfondi de son contenu révèle le monde entier et unique des événements évangéliques dans toute leur richesse d’images et de significations. L'icône montre non seulement Noël elle-même, mais aussi l'évangélisation du berger, les mages (les sages de l'Est), suivis à Bethléem à l'appel de l'étoile, lavant le bébé, louant les anges. Ajouter tous ces événements de différentes heures à Noël correspond à l'iconographie et non à la décision arbitraire ou à l'imagination du maître.

Bien entendu, de nombreux artistes se sont tournés vers un événement tel que la naissance de Jésus-Christ, qui a divisé le monde et le compte à rebours du temps entre «avant» et «après». Ses premières images ont été réalisées par les premiers chrétiens dans les catacombes romaines. Et ce n’est que plus tard, l’art byzantin développe progressivement une iconographie claire de la Nativité du Christ. Par la suite, la Russie, héritant de la foi orthodoxe de Byzance, adopta son style iconographique. Il convient de noter qu'il était très dogmatique. Une certaine liberté artistique pour le peintre d’icônes ne se reflétait que dans le fait qu’il pouvait localiser de manière créative toutes les images et tous les composants nécessaires. Les peintres d'icônes orthodoxes russes l'utilisaient activement. Donc, Andrei Rublev, en suivant les règles byzantines, donne une nouvelle construction compositionnelle. Ses anges sont représentés non seulement en haut à droite, mais également près du bébé.

Le maître dans son travail voulait obtenir une révélation complète et profonde du sens de l'événement, de l'idée - de l'incarnation de Dieu. Le Seigneur devient chair et remplit pleinement le rôle de l'homme sur la terre. Avant l'arrivée du Christ, le monde antique était en déclin spirituel. La débauche dans l'Empire romain (représentant alors le monde civilisé européen dans son ensemble) était le résultat d'une perversion de la moralité, de la religion et de la conscience des masses. L'intégrité n'était pas dans la société dans son ensemble, ni dans ses classes individuelles. L'icône est divisée en différentes parcelles, comme pour montrer cette fragmentation, la désunion. Il n'y a pas de concepts ordinaires d'espace et de temps: la nature des personnes a changé, elles sont devenues des enfants de Dieu au sens plein du mot et, avec la nature pour ainsi dire, ont jeté les chaînes de la matérialité.

Composition et personnages. En regardant l'icône de la première note de la figure de la Mère de Dieu au centre, c'est la plus grande. La Vierge Marie est vêtue d'une robe pourpre ou, comme on l'appelle correctement, de maforium. Le visage de la Vierge Marie est calme, il ne montre pas de fatigue, car une naissance merveilleuse est indolore pour le corps, bien que cela soit difficile pour la conscience humaine. En fait, il est situé dans une grotte, mais selon les lois de l’espace, adopté dans la peinture d’icônes, son lit est «surligné» au premier plan.

Dans la grotte derrière le lit de la Vierge dans la mangeoire se trouve un bébé emmailloté - la plus petite figure de l'icône. La grotte symbolise le monde sombre et pécheur des gens dans lequel Dieu entre. C'est pourquoi, sur l'icône, elle a remplacé le hangar. La robe blanche comme neige du nouveau-né contraste vivement avec la noirceur de la grotte. Ici, les mots de Jean le théologien sont rappelés: "La lumière brille dans les ténèbres et les ténèbres ne l'ont pas surpris." Une mangeoire pour animaux sert de mangeoire pour Christ - l'icône montre comment un bœuf et un âne se sont déjà penchés sur lui.

L'étoile de Bethléem pointe vers la figure du Christ. Pour cette étoile inhabituelle suivie de trois des mages, représentée par Roublev dans le coin supérieur gauche. Ils utilisent les sciences pour calculer l'heure de la naissance du Messie. Après avoir parcouru un long chemin, les hommes sages sont venus vers le bébé avec des cadeaux: or, encens et paix. Chaque cadeau n'est pas accidentel: l'or symbolise le roi, l'encens - Dieu et la myrrhe - la personne qui doit mourir. L'âge des mages est différent: l'un est jeune, l'autre est déjà mature, le troisième est vieux. Après tout, vous pouvez être sauvé à tout âge, mais le plus jeune des sages insiste sur le bébé: il est préférable de trouver le Seigneur le plus tôt possible.

Les anges sont représentés dans la rangée supérieure droite de l'icône «Noël», Roublev en a trois. L'un d'eux s'est baissé et a annoncé aux bergers une naissance miraculeuse. N'étant pas des scientifiques, contrairement aux mages, les bergers trouvent Dieu de la manière la plus simple - dans leur cœur. Et le fait qu’ils soient décrits déjà près de la grotte prouve que ce chemin est aussi le plus court.

Il n’ya rien d’accidentel dans les icônes, chaque détail compte. Rublev n'a pas seulement des détails, mais toute l'icône dans son ensemble a une signification globale unificatrice et actualisée. Les mages et les bergers sont représentés sur les côtés opposés, car ils représentent différentes nations. Les sages sont païens et les bergers sont juifs. Tous deux vont au Christ, s'unissent et donnent naissance à un nouveau monde: le chrétien. Un autre groupe d'anges, Rublev, est placé juste à côté de l'auge avec le bébé, ce qui en fait des participants non plus célestes, mais terrestres de ce qui se passe. De même que Jésus, étant venu sur la terre, a relié le divin et l'humain dans sa personnalité, l'icône de la Nativité du Christ représente à Roublev une combinaison de ces deux mondes en un, renouvelés.

Dans le coin inférieur gauche se trouve Joseph le menotteur (l'époux formellement marié de Marie) en train de méditer. Ceci illustre l'histoire évangélique de la manière dont Joseph a décidé de libérer secrètement sa femme. Le fait est qu’en Israël une femme qui a commis l’adultère a été lapidée après avoir donné naissance à un enfant. Ici Roublev et a montré des réflexions tourmentant le juste, qui ne veut pas soumettre Marie à la honte. Mais tous les tourments sont résolus par l'ange qui a dit à Joseph que celui-ci était né. À côté de Joseph se trouve un homme en peaux de chèvre. Il y a des opinions différentes sur cette figure. Certains chercheurs pensent qu'il s'agit de l'un des bergers, d'autres le voient comme le fils de Joseph Jacob, d'autres encore: le diable tentant le saint, lui faisant douter de la pureté de Marie. La dernière option est la plus commune.

Et enfin, en bas à droite, sur l'icône, il y a un bain de l'Enfant Christ par deux femmes La scène rappelle la tradition du baptême des enfants chrétiens.

Work Rublev est un exemple unique d'iconographie orthodoxe. Actuellement, il est stocké dans la cathédrale Blagovechtchensk du Kremlin, l'icône est visible par tous.

Auteur: Irina Frykina