log in
Enter site
Login to use Arthive functionality to the maximum
人间花园
Hieronymus Bosch • 绘画, 1500-第
, 220×390 厘米
画作描述 «人间花园»
“尘世的乐园” - 伟大的荷兰艺术家Jerome Bosch最着名的作品。第一次提到三联画涉及到1517年：“花园......”出现在布鲁塞尔拿骚家庭财产的清单中。后来，与博世的许多其他作品一起，这张照片被拍到了马德里，并收藏了西班牙国王 菲利普二世。 1936年，随着西班牙内战的开始，旨在保存它的“人间花园”被转移到普拉多，在博物馆的上层画廊之一，它现在代表。
The Earthly Delights花园保存得比Bosch的其他三联画更好。它的特点是整个表面均匀分布光线，没有截断造型，图形清晰，色彩明亮饱和。
自2014年以来，The Earthly Delights花园以及博世的另外三部作品一直是普拉多与皇家收藏博物馆争夺的主题，该博物馆正式要求将这些作品归还皇家收藏品（更多信息） 这里）。
外门
“人间花园”的外门，和所有其他博世三联画一样（1。 2。 3），用grisaille技术制作 - 所谓的绘画类型，艺术家以相同颜色的色调工作。在这种情况下，使用绿色灰度。艺术效果是由于观众意外的过渡，从单色和没有外门的人类存在到多图和多彩门内。
巨大的半透明球体象征着世界创造的时刻，正如“创世记”中所描述的那样 - 旧约圣经中的第一本书：上帝创造了天地，光与黑暗的分离，以及水与坚固的分离。创造者自己被显示在左上方的云之间的间隙中。有趣的是，在同一个历史时期，当创造了地球之乐园时，米开朗基罗画了西斯廷教堂的拱门。有米开朗基罗 创作者以伟大的雕塑家的形象出现他用自己的双手塑造了原始的混乱，而对于博世来说，按照圣经文本，他不是用双手创造世界，而是用这个词创造。在书的手中坐在创造者上帝的宝座上，并在博世旁边写下诗篇的话：“因为他说 - 并且做了;他吩咐，并出现“（诗32：9）。
内门：解释，评估和意义
在伊甸园之间（左窗扉）和地狱（权）位于 欢乐花园- 地球世界的形象，它赋予了整个三联画的名称。
从占星学和炼金术，哲学和命理学的角度，试图从博世的幻想和严重违反传统基督教图像的过程中创造出一个独特的全景。他们搜索了寓言和符号，预言和隐藏的意义。
在二十世纪，在弗洛伊德发现无意识之后，对博世的兴趣，在那个时候被遗忘了一半，一股新的力量爆发了。超现实主义理论家 安德烈布雷顿 他坚持认为，在地球之悦花园和博世的其他作品中，幻影，无意识的噩梦以及博世本人的幻觉想象力都是第一个超现实主义者：深深的人类本能在他的笔下获得了明显的现实。
同时有很多噪音引起了批评者的假设 威廉姆弗格。他认为三联画“人间花园”的中心部分只不过是自由精神派或者亚当派的宣言，这是一种激发集体交往以反驳原罪神话的激进运动。弗雷格声称博世属于秘密教派成员。他坚信三联画的核心部分不是讽刺或谴责罪恶 “与教会的道貌外表观无关”。相反：它是一个田园诗般的裸体爱好者 “他们在这个花园的宁静中平静地嬉戏，找到了植物和动物的天真，在他们的性感中，只有纯粹的欢乐和无暇的幸福。弗雷格纳的假设，由报社夸大，与二十世纪中期性革命的思想一致，在群众中非常受欢迎，但没有得到科学证实。严肃的研究人员确信，布拉班特艺术家的家园中的圣灵教派早在博世诞生之前就不复存在了。
博世最重要的研究人员之一 德克雄鹿队 在“人间花园”和荷兰民间传说和古代文学的图像之间建立了多种相似之处。雄鹿认为动物，水果和珊瑚是博世在民歌，谚语和俚语成语时常见的色情符号。在它们中，浆果和水果比喻地指定了生殖器，鱼被认为是阴茎的象征，而“收集水果”意味着交配。整个步行的裸体人，骑着狮子，豹子，野猪，马和其他动物，其中许多人在民间传说中与淫荡和野蛮的生命力相关，在三联画的中心部分在湖边移动。在流行演讲中，马术的概念是性交的常见隐喻。
这张照片翻译史上的第一位是一位学识渊博的僧侣 Josedesigüenza。三联画可供西班牙国王使用，而Sigüensa当时是埃斯科里亚尔的第一位历史学家和编年史家。与博世在三联画中心所体现的前所未有的性感假设相反，西根扎认为“地上乐趣的花园”是一种道德画面。他相信我们面对的是人类的集体形象，这种形象陷入了罪恶的快乐之中，为他们交换了失落的天堂的原始美。此外：de Siguenza甚至提出从图片中尽可能多地写出副本并分发它们以便劝告信徒。有趣的是，在经过多次讨论和几个世纪的研究之后，在十七世纪初表达的Siguenza概念仍然被认为是最相关的。
在“人间花园”中所有罪恶渗透的想法被现代研究人员带入逻辑极端 琳达哈里斯 在专着中 “Hieronymus Bosch的秘密异端”。她认为，主宰人间花园的黑暗开始甚至强加于耶稣的形象。 “一方面，救主警告亚当并将夏娃从他身上移除。另一方面，人们可能会认为魔鬼自己被描绘成扮演亚当和夏娃的皮条客。这表现在耶稣脸上的某种奇怪之处。“哈里斯写道。
Walter Bosing，“Hieronymus Bosch。”一书的作者。在地狱与天堂之间，“我们现代观众倾向于怀疑博世谴责他的人物的肉体冲动：艺术家为他们选择过于迷人的线条和过于和谐的色彩。然而，中世纪的人更加怀疑物质美，因为他不断受到启发，在最有吸引力的罪恶幌子下，身体的享受背后是永恒的死亡。 Bosing带来了一个有趣的比喻：在博世时代，象牙雕像在荷兰很受欢迎。一方面，他们描绘了裸体美女或恋人合并在他们的怀抱中，但他们所要做的只是将它们转过来 - 而小雕像竟然是半分解的尸体。同样，科学家认为，博世向观众展示的所有东西都不是真正的天堂，而是它的欺骗性的相似之处。否则，他就不会被地狱中不可避免的惩罚所束缚，所以在博世三联画的右翼上如此令人信服地描绘出来。
论“人间花园”个体形象的内容和象征意义 可以在这里阅读。
安娜昨天发表
The Earthly Delights花园保存得比Bosch的其他三联画更好。它的特点是整个表面均匀分布光线，没有截断造型，图形清晰，色彩明亮饱和。
自2014年以来，The Earthly Delights花园以及博世的另外三部作品一直是普拉多与皇家收藏博物馆争夺的主题，该博物馆正式要求将这些作品归还皇家收藏品（更多信息） 这里）。
外门
“人间花园”的外门，和所有其他博世三联画一样（1。 2。 3），用grisaille技术制作 - 所谓的绘画类型，艺术家以相同颜色的色调工作。在这种情况下，使用绿色灰度。艺术效果是由于观众意外的过渡，从单色和没有外门的人类存在到多图和多彩门内。
巨大的半透明球体象征着世界创造的时刻，正如“创世记”中所描述的那样 - 旧约圣经中的第一本书：上帝创造了天地，光与黑暗的分离，以及水与坚固的分离。创造者自己被显示在左上方的云之间的间隙中。有趣的是，在同一个历史时期，当创造了地球之乐园时，米开朗基罗画了西斯廷教堂的拱门。有米开朗基罗 创作者以伟大的雕塑家的形象出现他用自己的双手塑造了原始的混乱，而对于博世来说，按照圣经文本，他不是用双手创造世界，而是用这个词创造。在书的手中坐在创造者上帝的宝座上，并在博世旁边写下诗篇的话：“因为他说 - 并且做了;他吩咐，并出现“（诗32：9）。
内门：解释，评估和意义
在伊甸园之间（左窗扉）和地狱（权）位于 欢乐花园- 地球世界的形象，它赋予了整个三联画的名称。
从占星学和炼金术，哲学和命理学的角度，试图从博世的幻想和严重违反传统基督教图像的过程中创造出一个独特的全景。他们搜索了寓言和符号，预言和隐藏的意义。
在二十世纪，在弗洛伊德发现无意识之后，对博世的兴趣，在那个时候被遗忘了一半，一股新的力量爆发了。超现实主义理论家 安德烈布雷顿 他坚持认为，在地球之悦花园和博世的其他作品中，幻影，无意识的噩梦以及博世本人的幻觉想象力都是第一个超现实主义者：深深的人类本能在他的笔下获得了明显的现实。
同时有很多噪音引起了批评者的假设 威廉姆弗格。他认为三联画“人间花园”的中心部分只不过是自由精神派或者亚当派的宣言，这是一种激发集体交往以反驳原罪神话的激进运动。弗雷格声称博世属于秘密教派成员。他坚信三联画的核心部分不是讽刺或谴责罪恶 “与教会的道貌外表观无关”。相反：它是一个田园诗般的裸体爱好者 “他们在这个花园的宁静中平静地嬉戏，找到了植物和动物的天真，在他们的性感中，只有纯粹的欢乐和无暇的幸福。弗雷格纳的假设，由报社夸大，与二十世纪中期性革命的思想一致，在群众中非常受欢迎，但没有得到科学证实。严肃的研究人员确信，布拉班特艺术家的家园中的圣灵教派早在博世诞生之前就不复存在了。
博世最重要的研究人员之一 德克雄鹿队 在“人间花园”和荷兰民间传说和古代文学的图像之间建立了多种相似之处。雄鹿认为动物，水果和珊瑚是博世在民歌，谚语和俚语成语时常见的色情符号。在它们中，浆果和水果比喻地指定了生殖器，鱼被认为是阴茎的象征，而“收集水果”意味着交配。整个步行的裸体人，骑着狮子，豹子，野猪，马和其他动物，其中许多人在民间传说中与淫荡和野蛮的生命力相关，在三联画的中心部分在湖边移动。在流行演讲中，马术的概念是性交的常见隐喻。
这张照片翻译史上的第一位是一位学识渊博的僧侣 Josedesigüenza。三联画可供西班牙国王使用，而Sigüensa当时是埃斯科里亚尔的第一位历史学家和编年史家。与博世在三联画中心所体现的前所未有的性感假设相反，西根扎认为“地上乐趣的花园”是一种道德画面。他相信我们面对的是人类的集体形象，这种形象陷入了罪恶的快乐之中，为他们交换了失落的天堂的原始美。此外：de Siguenza甚至提出从图片中尽可能多地写出副本并分发它们以便劝告信徒。有趣的是，在经过多次讨论和几个世纪的研究之后，在十七世纪初表达的Siguenza概念仍然被认为是最相关的。
在“人间花园”中所有罪恶渗透的想法被现代研究人员带入逻辑极端 琳达哈里斯 在专着中 “Hieronymus Bosch的秘密异端”。她认为，主宰人间花园的黑暗开始甚至强加于耶稣的形象。 “一方面，救主警告亚当并将夏娃从他身上移除。另一方面，人们可能会认为魔鬼自己被描绘成扮演亚当和夏娃的皮条客。这表现在耶稣脸上的某种奇怪之处。“哈里斯写道。
Walter Bosing，“Hieronymus Bosch。”一书的作者。在地狱与天堂之间，“我们现代观众倾向于怀疑博世谴责他的人物的肉体冲动：艺术家为他们选择过于迷人的线条和过于和谐的色彩。然而，中世纪的人更加怀疑物质美，因为他不断受到启发，在最有吸引力的罪恶幌子下，身体的享受背后是永恒的死亡。 Bosing带来了一个有趣的比喻：在博世时代，象牙雕像在荷兰很受欢迎。一方面，他们描绘了裸体美女或恋人合并在他们的怀抱中，但他们所要做的只是将它们转过来 - 而小雕像竟然是半分解的尸体。同样，科学家认为，博世向观众展示的所有东西都不是真正的天堂，而是它的欺骗性的相似之处。否则，他就不会被地狱中不可避免的惩罚所束缚，所以在博世三联画的右翼上如此令人信服地描绘出来。
论“人间花园”个体形象的内容和象征意义 可以在这里阅读。
安娜昨天发表
